DE VERBREIDING VAN HET MATRIARCHAAT OP SUMATRA/EXTENSION OF THE MATRIARCHATE di SUMATRA

Dalam disertasi ini tentang hubungan dan pernikahan warisan di antara bangsa-bangsa ras Melayu , kita akan banyak berbicara tentang matriarki orang Melayu di Padangsche Upperlands, yang ditentukan oleh lanskap Agam,
Lima Kota dan Tanah-Datar  . Namun, seperti yang diketahui, itu menjadi, kecuali Dataran Tinggi Padangsche, bagian penting lainnya dari Sumatera, dan mengalir dari timur yang luas ke pantai timur Sungai, Moose, Djambi, Indragiri, Kampar, Siak dan Bokan, dihuni oleh orang Malaysia. Ini adalah tujuan kami di halaman berikut di tempat pertama, sampai sejauh mana orang Malaysia ini matriarkat ditemukan. Mari kita mulai dengan itu daerah tangkapan air di Kampar, kemudian bagian utara darinya terletak negara Siak dan Rokan, dan kemudian ditransfer   ke selatan ke selatan sungai, yang melalui Indragiri, Djambi dan Moesi dibilas. Kampar, yang juga dikenal sebagai Kampar-Bësar atau Kampar Agung, muncul dari pertemuan dua sungai kecil, yaitu Kampar-Kanan dan Kampar-Kiri (artinya, secara harfiah,kanan dan kiri, tapi untuk pidato kita kiri dan kanan Kampar). Daerah hulu Kampar-Kanan mencakup beberapa federasi Kota atau desa, bertempur pada pembaca asosiasi kota seperti di Padang

Negara bagian atas Seperti di sini, ini juga federasi mengacu pada jumlah kota yang telah bergabung bersama 3
Pemandangan paling barat di Kampar-Kanan adalah Gloegoer VI Kota, terdiri dari dua federasi, yaitu Gloegoer I I I Kota di-moediq dan Gloegoer III Kota di-ilir, yang pertama adalah sama Nama ini menunjukkan dengan sendirinya, hulu, hilir lainnya terletak 4. Setelah lanskap rambut ini berasal dari satu arah dari barat ke timur
Kampar-Kanan hadir di wilayah federasi Kampar nan XII Kota, yang juga dikenal dengan X I I Kota Kampar, adalah Kawasan Timur Kampar nan V Kota atau V Kota Kampar, satu vereemgmg lima desa. Ke selatan X I I Kota Kampar
Orang masih memiliki lanskap Pangkalan, untuk membedakannya daerah lain dengan nama yang sama lebih timur di daerah tangkapan air terletak di Kampar-Kiri, kebanyakan Pangkalan-Kota-Baroe
atau Pangkalan VI Kota, yang lanskap pertama dalam satu Timur, lalu membanjiri arah hampir Utara
oleh Mahi, cabang kanan Kampar-Kanan. Semua ini lansekap berurutan pada tahun 1879, 1881 dan 1882 di
Kawasan pemerintahan, kecuali di Kota V, yang masih independen. – Timur Kota menemukan
tapi juga desa mandiri Kampar kota Taratak-Boeloeh, yang merupakan subordinasi darinya
Sultan Siak. – Pemandangan dari Kampar-Kiri, yang belum diatur, berada diPangkalan-Indawong, Pangkalan-Sari dan Pangkalan-Kapas, sedangkan Timur yang terakhir mengeliminasi Kota VIII

satu federasi delapan desa, yang dimiliki Seilan utama adalah Tepat sebelum persatuan Kampar-Kanan
dan Kampar-Kiri memulai wilayah Kekaisaran Empelau-Lawan atau Pelalawan, yang berlanjut sepanjang dua bank di Kampar-Bësar meluas ke jalan Malaka, yang pada tahun 1882 mengakui dan tunduk kepada Belanda
Sekarang kita akan memeriksa sejauh mana di DAS Kampar matriarkat ditemukan. – Ini adalah kasus di tempat pertama Gloegoer VI Kota, XII Kota Kampar dan Pangkalan-Kota-Baroe.Dari lanskap pertama yang kita baca: Sosial
Pengaturan berbeda dari bahasa Melayu murni (yang kemudian: Menangkabausch-Melayu) tidak turun. Orang-orang dibagi menjadi sukas, yang mana ke jumlah kepala keluarga lagi di buwah-përut atau rumah dibagi
adat-kemanakan , dengan kata lain, dengan tekad bahwa kamanakan atau saudara perempuan mendapatkan warisan *. Juga di XII Kota Kampar  menjadi adat-kamanakan tanpa penyimpangan diterapkan Distribusi suku, pernikahan, singkatnya semuanya Pengaturan di sini sepenuhnya (Menangkabausch-) Malay . Lebih rinci
adalah laporan tentang Pangkalan-Kota-Baroe. Tapi di sini masih pembagian sukas dan larangan di
untuk menikahi suku Namun, pengecualian terhadap peraturan ini terjadi di beberapa desa, di mana anggota suku yang sama menikah satu sama lain, asalkan orang yang bersangkutan tidak disertakan
panghulu yang sama, yaitu tidak dengan kata lain milik keluarga yang sama. Wanita itu tetap tinggal setelah persatuan suaminya Tinggal bersama orang tuanya sementara anak-anak mengikuti sukunya. Apa
Namun, dalam hal hukum waris, peraturannya hanya berlaku bagi orang itu sendiri mewarisi camanakas, tidak lebih ketat; sebaliknya Miliki anak mereka sendiri tentang hak yang setara dengan saudara perempuannya
pada harta yang terbengkalai. Judul dan martabat pergi Namun, hanya di garis perempuan.

Bagian sisa daerah tangkapan air di Kampar hilang pemberitahuan langsung mengenai pembentukan hubungan
dan hukum pernikahan dan waris. Itu, bagaimanapun, di V Kota Kampar Pemandangan ini sangat mungkin mencegah matriarki Namun, dikatakan memiliki populasi yang sama dengan XII Kota
Kampar: Oleh karena itu, kedua daerah hanya merupakan subunit-ordo kabung dari keseluruhan yang lebih besar. Ada juga salah satu penghuninya dari lanskap Kampar-Kiri dikatakan bahwa dia terkait dengan populasi lanskap Kampar- Kanan dan adat istiadat dan adat istiadat yang sama seperti di Padangsche Negara Bagian Atas, untuk mencatat bahwa mereka juga memiliki matriarki. Namun, sejauh menyangkut Poelau-Lawan, tidak mungkin di sini
settingnya masih bisa ditemukan. Di bawah pengaruh Djohor Sebaliknya, di daerah ini, seperti di negara-negara pesisir lainnya,lurus ke depan akan terbukti hilang. Kami kemudian menemukan juga tidak menyebutkan apapun tentang keberadaan sang matriarel Berpikir di sini, kecuali pengumuman bahwa dengan perceraian sudah
anak-anak mengikuti ibu. Di sebelah utara Kampar, Siak mengalir dari penyatuan Dua sungai Tapoeng-Kiri dan Tapoeng Kanan muncul, dan ke cabang samping utama, di sebelah kanan adalah Gasip dan kiri de
Mandau. Daerah hilir ditempati oleh kekaisarandari Siak Sebelumnya, seperti diketahui, kawasan ini milik
Sultan Djohor. Kewenangan pangeran ini terentang sampai Pasir-Sala, sekitar satu jam melewati masa kini
Pakan-Baroe terletak. Namun, pengaruh langsung tampak jelas

Djohor hanya berbatas sampai Koewala-Mandau,tempat Mandau jatuh ke Siak. Seseorang tahu caranya
daerah pada tahun 1717 oleh Radja Ketjil, seorang petualang agaknya asal Menangkabauschen, di Djohor ditaklukkan, yang mana Radja Ketjil menjadi pendiri wilayah sekarang iniSiak Wilayah kekaisaran ini di sepanjang Sungai Siak adalah apa artinya Sebenarnya Siak komit untuk disebutkan, tidak seperti bawahannya,
ke mana yang lebih utara sepanjang Rokan terletak lansekap Tanah-Poetih, Koeboe dan Bangka milik. selatan mulut sungai benar-benar meluas Siak hulu ke perbatasan kabupaten-kabupaten di sepanjang Tapoeng-Kiri dan Tapoeng Kanan. Biasanya distrik ini menjadi juga dianggap bawahan Siak. Mereka benar-benar melakukannya
Namun, dua aliansi independen. Kenali Tapoengsche mengepalai sultan Siultian sebagai suvenir mereka,
Tapi ikatan yang mengikat mereka dengan ini lebih banyak dari federasi
maka sifat bawahannya.Di lanskap Tapoengsche, untuk mulai dengan itu bersinar matriarki masih ada Ini belum menjadi eksplisit Dikatakan, tapi bisa dibuat dari data yang berbeda. Jadi, fitur setting ini begitu banyak adalah penggunaannya bahwa saat pernikahan pria tersebut mengikuti wanita tersebut, ikut dengan dia
Juga ditemukan di sini, yang jelas dari komunikasi, Itu seluruh keluarga dengan putra yang dipercaya sebanyak mungkin.

bertempat di satu rumah, dan di halaman belakang (kotak belakang) bagian yang berbeda dipisahkan.
Yerder menunjukkan apa yang kita katakan tentang hukum waris, betapa kecilnyajuga, pada perangkat matriarkal keluarga. Ke utamabarang milik individu dari lanskap ini yaitu sijalang, pohon di mana lebah telah bersarang dan
dimana madu dan madu dikumpulkan. Lagu lagu ini sekarang Saat meninggalkan pemiliknya di camanakans,
saudara perempuan. Hal ini tidak mungkin bahwa aturan ini juga sehubungan dengan barang lainnya. Dari situ pasti
Karena itu, hanya untuk dijelaskan, barang-barang milik pusaka-pusaka milik, warisan jadi bisa diselamatkan dengan kakak perempuan tertua,seperti antara lain dari Cabaretan, martabat, yang mana Dalam kepemilikan beberapa kepala, secara tegas dikatakan bahwa. Suksesi di kantor dan kementerian juga berlangsung di betina
line, paman diikuti oleh anak saudaranya dalam hubungannya.Tentang kemunculan matriarchate di lanskap Tapoengsche Oleh karena itu, tidak ada keraguan. Sampai sejauh mana ini eksogami tidak ditampilkan Nah, pembagiannya Orang-orang di Suku menyerah, tapi tidak pernah mengatakan itu
Pernikahan di suku dilarang. Kami benar-benar datang ke Siak. Namun, itu perlu sebelumnya
Untuk mempelajari eksistensi matriarchate di sini, pertama secara singkat untuk memberikan gambaran umum tentang populasi daerah ini.Sebenarnya Siak kita punya satu asli, satu asli Penduduk Melayu harus dibedakan dari waktu ke waktu berimigrasi Menangkabausche. Sudah pagi, selama Siak masih di bawah Supremasi Djohor memiliki banyak orang Menangkabauan terletak di sana Ini terutama dengan dukungan Radja Ketjil berhasil menguasai wilayah ini. Tidak Jadi oleh Radja Ketjil sendiri, kerajaan Siak didirikan,tapi oleh dia dan rekan kerja menangkabausche-nya.

Kepala Yang terakhir ini dianggap sebagai pangeran para pangeran untuk mewakili martabat. Apakah sang putri itu personifikasi dari karadjaan, kekaisaran, mereka adalah tijang karadjaan, gaya di mana gedung negara berada. Di luar karadjaan mereka bukan apa-apa,Tapi sebaliknya, kerajaan tidak bisa terus tanpa mereka.Sampai sekarang, keadaan ini telah terpelihara Menangkabau tidak menjadi subyek langsung Sultan Dipertimbangkan, tapi di bawah kepala mereka sendiri, datuqs, itu tahu posisi independen asli mereka simpan. Ke daerah asal asal, atau Sebaliknya, nenek moyang mereka berasal, ini adalah Menangkabausche kolonis dibagi menjadi empat sukuras, yaitu limapuluh, tanah-Datar, Pasisir dan Kampar. Bagi Suku Limapuluh dan Tanah-Datar termasuk keturunan emigran dari lanskap
V Kota dan Tanah-Datar di Negara Bagian Padangsche, sementara Suku Pasisir dan Kampar termasuk orang-orang yang nenek moyang, masing-masing, dari Agam, dengan yang barat terletak di darat, dan dari bagian atas Kampar,
serta dari Indragiri dan Djambi, telah datang. Kolektif Koloni asal-usul Menangkabau ini dirangkum atas nama Anaq IV Suku. Mereka hidup di seluruh kerajaan menyebar, meski sebagian besar berada di kota utama Siak adalah Setelah Anaq IV Suku, ada yang asli populasi, subjek segera dari embun beku. Mereka dibedakan Dalam dua kategori, Hamba-Radja dan Rajat-Radja Yang terpisah hidup, yang pertama lebih dekat ke pantai, disampingnya
menuruni Siak, yang lainnya lebih di pedalaman. Itu nampaknya agama itu harus menjadi kriteria dianggap sebagai perbedaan antara Rajat-Radja dan Hamba-Radja: ini adalah orang-orang Mohammed yang baik, sedangkan gen
Dalam nama, hanya mengakui Islam atau masih orang bukan Yahudi, mengapa Artinya, saat mereka berbicara di Siak dari ‘/ Orang-Malaju’ / di bawahnya tidak dimengerti . Kawasan Hamba-Radja meluas membentang dari mulut Siak ke Koewala-Mandau

dari kedua kumpulan ke pedalaman sejauh suara tawaong (satu jenis gong atau muskek) bisa mendengar, sapīndhujaran pemiéul tëtawaq, seperti namanya. Di atas tempat dimana Mandau jatuh ke Siak, sampai ke perbatasan Tapoengsche Pemandangan juga sejauh daratan sebagai suaranya Di sana tätawaq mencapai, Rajat-Radja berada di sampingnya ke Rajat-Radja yang disebut Orang-Talang, di antaranya nama dipahami untuk semua orang yang tidak melewati sungai utama, Tapi tinggal di hutan di atau dekat anak sungai, dan di sana m
percaya diri menjalani hidup nomaden. Bakat Orang Ini dibedakan dalam tiga kelompok utama. Dua di antaranya muncul tepi kanan Siak untuk. Dimana di pantai ini terdengar suara tëtawaq sudah tidak terdengar lagi, kawasan Orang-Bakat, Përtalangan seperti yang biasa disebut. Bagian barat daerah ini ditempati oleh Orang-Talang-Gasip,

Orang-Talang-Gasip, dinamai Gasip, cabang yang tepat Siak, seperti disebutkan di atas, meninggalkan bagian Timur oleh Orang-Talang-Dajun, yang meminjam nama mereka dari Dajoen, menuangkan ke sungai Poelau-Lawan . Yang ketiga Kelompok utama Orang Talang terletak di tepi kiri Ada Siak, di sepanjang jalur Mandau yang lebih rendah, tempat kelompok ini juga nama Orang-Talang-Mandau beruang . Secara umum dapat dikatakan bahwa di daerah Sultan Siak, itu sebenarnya Siak, sang Matriarkat ditemukan dari perbatasan lanskap Tapoengsche
di Koewala-Mandau, di Eajat-Eadja jadi, saat sedang turun Koewala-Mandau, di Hamba-Badja, tidak terjawab. Tidak
Tidak mungkin institusi itu juga pernah bermain sebelumnya dan telah kehilangan otoritas atas Siak selama Djohor
telah pergi Fakta bahwa dia tetap berada di atas Koewala-Mandau,adalah untuk menjelaskan bahwa pengaruh langsung dari Djohor, seperti disebutkan di atas, tidak melampaui tempat tersebut telah diperpanjang . Juga di Menangkabausche kolonis, Anaq IV Suku, tidak menjadi matriarel sehingga memberikan hadiah adat mereka yang lama. Mungkin ini juga di bawah Bjohorschen. pengaruh telah dibuat; Tapi kasusnya juga akan meninggalkan dirinya
jelaskan dengan cara lain Emigrasi masih bisa, di mana mereka berada Dalam skala kecil, patriarki memiliki konsekuensi. Jelas, kita melihat ini di Indian Amerika Utara.   Dia J. W. Powell menyebutkan dari pengamatannya sendiri terhadap orang Amerika suku yang terlihat penyebab perubahan dari perempuan ke laki-laki kekerabatan –
Perlunya suku menyebar ke seluruh negeri untuk berburu. itu Man fjerner memperdalam dosa kone fra den nærliggende dia paman dan saudara di pemukiman matriarkal, tentu saja mendapat dia dan anak-anak mereka menjadi kekuatannya sendiri, dan semacam patriarkalisme dengan seperangkat kekerabatan laki-laki di .
Demikian juga, dicatat, matriarda masuk Siak untuk di Rajat-Radja, dan ini juga yang dengannya tepian sungai utama berada seperti di Orang Talang. yang terakhir kita punya beberapa pesan terperinci. Di sini juga yang memberi kita pandangan yang lebih spesifik tentang Controller Alkemade Orang-Talang-Dajun. Mereka dibagi menjadi tujuh suku. Pernikahan selalu ditutup dengan persetujuan dari Kedua belah pihak, suka dengcm suka sama ini disebut. Wanita itu tinggal disuku sendiri, yang menjadi milik anak-anak; pria itu menarik oleh karena itu dengan mertuanya yang rumahnya terpisah keberangkatan, k’lambu, untuk pengantin baru ditembak mati. Lebah Kematian ayah atau ibu, anak-anak tetap tinggal sisi ibu Sang ayah tidak berhak atas mereka.

Oleh karena itu orang Talang memberi namaistilah djantan tida bertelor, yaitu: seekor ayam jantan tidak bertelur, untuk mengetahuinya Hubungan kesukuan secara eksklusif berada dalam komunitas orang tua membumi. Dengan ini hak warisan sepenuhnya sesuai kesepakatan. Lebah Kematian pria itu berasal dari harta pusaka, barang keluarga,
ke sanak saudara, dan karena itu menerima nya istri dan anak-anak tidak mempedulikannya serta kerabat darah
dari wanita hare harta-pusaka dan pria itu tidak berhak mendapatkannya. Harta-pentjarian atau barang oleh pria dan wanita di dalamnya status perkawinan yang diperoleh dengan kerja paksa.

Pada saat kematian wanita itu, merata, antara pria itu dan anak-anak; Saat kematian pria itu, satu setengah datang
untuk saudara-saudaranya, yang lain untuk wanita dan masa kecil.Tinggalkan pria itu setelah kematiannya, lalu bayarlah menjadi oleh keluarganya, dan tidak pernah bisa melakukan anak sendiri Menjadi terhormat menjadi pennants. Jika tidak Namun, pada saat kematian wanita tersebut: untuk memenuhi hutangnya anak-anak sedang memperingati . Apa yang ada di sini Orang-Talang-Dajun telah dikatakan, setidaknya berlaku setidaknya dalam kasus-kasus utama Orang Talang lainnya. Jadi kamu lihat seberapa ketatnya itu matriarki dipertahankan dengan mereka. Seperti dari yang dikutip kata-kata Lord Yan Rijn dari Alkemade bisa menjadi Terukir dengan itu, setidaknya di Orang-Talang-Dajun,eksogami itu disertai Mungkin ini juga yang terjadi di Orang-Talang-Gasip. Yan Orang-Talang-Mandau untuk itu sisi kiri Siak, bagaimanapun, kami diberi tahu secara jelas,bahwa perkawinan di dalam suku diperbolehkan .  Juga dalam tindak lanjut dalam martabat aturan matriarkat berlaku. itu Kepala ditunjuk oleh Sultan, namun ditunjuk oleh genotipe mantan tituler, dari kamanakannya, saudara saudara perempuan.
Sebelum meninggalkan baskom Siak, kita masih punya untuk menarik perhatian pada suku kecil, yang membentang di sepanjang garis paling atas Mandau dan terletak di utara wilayah itu adalah, dan dikenal sebagai Orang-Sakei. Ini
Orang-Sakei adalah orang Malaysia, setidaknya berbicara satu dialek tentangnya Melayu, “masih orang bukan Yahudi, dan mungkin juga dari semua

Suku di Sumatra berada di tangga peradaban terendah. Keluar dari bosschen, yang menghuni mereka dan di mana mereka kebanyakan berkeliaran hidup mereka jarang atau tidak pernah muncul, sehingga mereka,
dengan pengecualian kecil, tetap bebas sama sekali pengaruh aneh Sebagian mereka berada di bawah kekuasaan Siak,dimana mereka diharapkan menjadi milik Rajat-Radja, sebagian di bawah wilayah utara, di daerah tangkapan air di Rokan, terletak Empire of Kota-Intan. Dari Bisnis Orang ini sekarang temukan ‘kami menyebutkan bahwa mereka memiliki matriarki. Mereka dibagi menjadi sukas * ». Saat menikah, jadi kita baca, Anak-anak mengikuti suku ibu. Distribusi dari Dengan demikian, warisan matriarki bergantung pada matriarki tempat, peraturan mana yang diikuti di sini hampir di semua hal. Suksesi martabat juga dilakukan di garis perempuan:
Setelah meninggal kepalanya dia digantikan oleh yang tertua kamanakan, anak sulung putra saudaranya itu di Orang-bisnis Eksogami itu ada, tidak disebutkan secara tegas, tapi kata-kata yang dikutip anak-anak harus mengikuti suku Ibu anggap ayah selalu dari yang lain suku adalah Sungai paling utara, di pesisir timur, menguras, dimana Seluruh wilayah sungai diambil oleh Melayu, adalah Rokan, berasal dari dua lengan, Rokan-Kanan dan Rokan-Kiri Sepanjang Rokan Kanan terletak lanskap Tamboesei, Ramba, Kapanoean dan Rantau-Binoewang;
di sepanjang Rokan-Kiri, dimulai dengan jalur atas dimana Sungai masih di bawah nama Jamur di arah barat laut
mengalir, Loeboe-dengan Rau, dan, sebelah timur yang terakhir ini,Mapat-Toenggoel, yang diatur pada tahun 1882.

Sementara lebih jauh ke hilir, setelah Sunflower adalah Eastern terbiasa dengan nama Rokan-Kiri, yaitu federasi
Rokan atau IV Kota dan Koento, termasuk negara bagian Kota-Intan dan Kota-Lama, memperpanjang. Di bawah persimpangan ini Rokan Kanan dan Rokan Kiri memiliki bawahan Siak Tanah-Poetih, Koeboe dan Bangka, keduanya yang kedua sepanjang mulut, satu kiri, yang lain sebagian kiri, tapi sebagian besar di sebelah kanan. – Hanya dari Mapat-Toenggoel, Rantau-Binoewang, Koeboe dan Bangka, kita memiliki sedikit atau informasi lebih rinci tentang hukum keluarga dan waris. Pemandangan lainnya kehilangan kita semua data.Di Mapat-Toenggoel, itu menjadi matriachate, dengan satu Kelainan, masih ditemukan, disertai dengan eksogami. Pernikahan Di dalam suku dilarang dan dihukum. Anak-anak mengikuti suku Ibu dan juga tinggal di perceraian, yang jarang jarang terjadi
mencegah . Dengan hukum waris kita temukan Namun, perubahan adat-kamanakan. Jika terjadi kematian
Yang satu mendapatkan saudara perempuannya dan segala kamanakan kecuali apapun Ada anak-anak di luar nikah, di mana setengahnya ada kekuatan janda melewati . Ternyata di sini Anak sendiri, jika tidak secara langsung, tapi dengan campur tangan Sang ibu sudah bisa mewarisi ayah mereka. Suksesi Namun, dalam bermartabat masih muncul di sela-sela,untuk memiliki, ya bahkan untuk pendeta Mohammedan ini dia
Namun kasus tersebut membuktikan betapa Islam berkaitan dengan hal ini adat harus menambahkan . Selanjutnya,kita lihat caranya sebagai hasil dari lembaga matriarkal, dalam pembunuhan wargeld Laporan tersebut dibayarkan ke camanakans .Juga di Bantau-Binoewang, matriarki cukup lengkap untuk, berhubungan dengan eksogami. Tidak ada orang di sukunya menikah Pria itu tinggal bersama orang tua istrinya dan istrinyaanak-anak mengikuti suku ibu . Suku tersebut hanya mencakup keturunan di garis perempuan Dengan cara yang sama
Tentu saja, keluarga, sebagai bagian dari suku, disusun:Orang tua berbasis masyarakat adalah titik awal, pusatnya
ini. Makanya kata induq = ibu (dan baik fisik ibu) sebagai nama untuk subjek,keluarga demikian, “di mana setiap suku terbagi. Apa itu warisan?Kekhawatiran, kita temukan bahwa harta pusaka, warisan,kematian laki-laki kepada para suster, para kamanakan,kadaluarsa; harta-pentjarian (yang rupanya barangnya ada disini dimaksudkan untuk melanjutkan pernikahan kedua pasangan telah mendapatkan kerja sama dan dengan demikian properti bersama) membagikan orang tersebut, pada saat kematian istrinya, bersama anak-anak (yang tentu saja untuk berbagi
angkat ibu ibu mereka); Pria itu meninggal, lalu anak-anak mewarisi segala sesuatu (yaitu, semua milik orang yang meninggal secara pribadi)setidaknya saat anak laki-laki adalah anak perempuan,maka warisan dibagi dengan putra saudara laki-laki itu.Jika tidak ada anak, jantung-pentjarian akan kadaluarsa untuk saudara laki-laki dan perempuan. Jika almarhum gagal membayar hutang, apa pendapat pria itu tentang anak saudara perempuannya apa yang wanita lakukan, pada anak-anaknya sendiri . Kita Jadi jelas lihat bagaimana di Rantau-Binoewang aturannya matriarchate dalam kasus utama masih berlaku. Satu yang utama Penyimpangan, bagaimanapun, adalah seperti yang dinyatakan oleh dikomunikasikan bahwa anak-anak Di sini sudah harta-pentjarian, kemampuan individu mereka Ayah waris,      di tempat pertama anak laki-laki, dengan tidak adanya Anak laki-laki, anak perempuan, intinya, saudara perempuan juga ikut berbagi diperoleh. Jadi, anak laki-laki mengecualikan anak perempuan dan perempuan. -Martabat juga berlangsung di garis perempuan, pertama-tama di kamanakan’s Tidak hanya kepala negara yang sebenarnya, Kapalasuku,diikuti dengan cara ini , tapi juga yang lebih tinggi pejabat pemerintah, ukuran nasional . Bahkan dalam pengangkatan Bandabara, yang andalan dari ukuran nasional, orang yang Agennya adalah embun beku saat tidak hadir, menjadi adat-kamanakan. Bandahara miliknya, menurut Lord Van Rijn dari Alkemade, sampai ke Suku Malaju
atau ke suku Ampu, dengan pengertian yang tidak pernah dua kali Bandahara dari suku yang sama diberi nama sesudahnya. Milik bandahara, seperti sekarang, untuk orang Malaju suka, kalau begitu mengikuti sepupunya, kamanakan, dan juga tongkat atau pembantu Selanjutnya Bandahara, ditunjuk oleh Suku Ampu dan sekarang gelar Sri Paduka Maharadja, di. Sepupu layanan kemudian mendapat gelar Pakumu Radja dan Tongkat dari Suku
Malaju dilayani oleh Sri Paduka Maharadja, yang terakhir diberi judul demikian
oleh dugaan penerus bandahara di kantor sedang dipakai. Oleh karena itu bandahara dari Suku Malaju,
maka Sri Paduka Maharadja berasal dari Suku Ampu .Tentang Tanah-Poetih, Bangka dan Koeboe adalah pesannya
tidak begitu luas A priori, bagaimanapun, harus diharapkan di sini,lebih khusus lagi di dua lanskap terakhir,
Matriarkat harus dalam bentuk yang kurang murni. Itu Daerah hilir Rokan sebelumnya berada di bawah supremasi Djohor, dan di bawah pengaruh Djohoreezen pasti akan tersesat di sini.Itu sebelum waktu itu lembaga matriarkal sepenuhnya ada di ketiganyalansekap pasti sudah terguling tidak bisa diragukan. Di Tanah-Poetih, begitu juga di Rantau-Binoewang,kata induq = ibu sebagai nama untuk keluarga atau part satu suku , menunjukkan berapa banyak wanita ini pada awalnya paling tidak, titik tengah atau titik awal sudah ada. Masih hari ini
Apakah dia yang menentukan kesukuan di pesta pernikahan di luar?
suku. Tidak lagi dilarang, di suku menikah Namun, jika seseorang menikahi suku lain selain anaknya,
Kemudian anak-anak, di Koeboe dan Bangka ikut serta di
Tanah-Poetih, suku ibu . – Tentang warisan Kami hanya menemukan dari Tanah-Poetih bahwa warisan
untuk sebagian besar, pada anak-anak mereka sendiri, meskipun Orang Kamanakan juga memperoleh sesuatu .Juga di tindak lanjut di martabat sudah dihindari dari adat lama. Di Tanah-Poetih dan Bangka adalah anak yang mengikuti, tapi ada Hubungan dengan orang-orang dari suku harus dipenuhi, hanya bila dia berasal dari suku yang sama dengan sang ayah. Bukan ini Kasusnya karena sang ayah menikah dengan suku lain daripada
Apakah martabat salah satu anak perempuan tentang  Di Koeboe Jika batasan ini bahkan tidak terlampaui, maka
anak di tempat sang ayah, bahkan jika dia tidak dalam pelayanan suku. Seperti yang telah kita catat, kita kekurangan sisanya lansekap, Rokan atau Kota IV dan Koento (Kota-Intan dan Kota-Lama), di sepanjang Rokan-Kiri, dan Tamboesei, Ramba dan Kapanoean, lama Rokan-Kanan, semua data. Tetap saja bisa
Tentu tidak berani menganggap kondisi yang sama disini jugaada seperti di Rantau-Binoewang. Sedangkan untuk Tamboesei,Bahkan bisa dikatakan dengan kepastian yang cukup besar. Rantau-Binoewang adalah permukiman yang sangat muda dari Tamboesei,seluruhnya dari yang terakhir. Pengaturan di keduanyaKarena itu, lansekap harus sama, dan warnanya satu sebuah refleksi dari itu di lainnya.Kami masih memiliki wilayah selatan Kampar sungai mengalir, Indragiri, Djambi dan Moesi.Di daerah luapan Indragiri kita berada tanah klasik matriarrata di Sumatera. Ini Sungai masih mengalir melalui bagian atas rambut, atas nama Sinamoe, dengan cabang utama rambut, ombilin,

Tinggalkan sebuah komentar

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *